Calin jaio zen, Kolonbian eta Madrilen bizi da. Zientzia Politikoetan lizentziaduna da eta poesiaren bidezko ikerketa eta kultur kudeaketan dihardu. Centro Cultural Espacio Afro zuzentzen du eta Derecho de admisión poema-liburua idatzi du.
Centro Cultural Espacio Afro zuzentzen duzu. Zer garrantzi du horrelako leku batek Madrilen?
Gune Kultural Afroaren garrantzia da Espainia osoan ia ez dagoela horrelako bat bera ere. Bizileku moduko bat bezala balio du afrikar afrikarren proposamen artistikoetarako, baina baita migratzailea eta arrazializatua ere, eta, jakina, herritartasuna eraikitzea planteatzen dugun leku bat da, kultura nagusiaren zeregina hartzen duen esparru batetik. Gizartea eraldatzeko ardatza ez ezik, birbanatzeko eta gure gizartean dauden desberdintasun sozialei aurre egiteko ardatza ere bada.
Zer egiten duzue zentroan?
Kultur Etxean hainbat jarduera ditugu: dantza eskolak, formazioak, zinea, liburutegia, liburudenda… Beste jaialdi bat ere badugu, Conciencia afro jaialdia, zazpigarren edizioa duena eta aurten urriaren 14an eta 15ean ospatuko dena. Jarduera horiekin batera, hitzaldiak ere izaten ditugu, liburuen aurkezpenak. Egia esan, espazio hau, berez, bere ezaugarri nagusia da diziplina anitzeko espazio bat dela, eta, beraz, denbora guztian gauzak gertatzen ari dira.
Amnistia Internazionalak, SOS Arrazakeriak eta zure unibertsitate-garaian Kwanzaa Elkarte Afrikar Unibertsitarioa sortu zenuen. Ordutik ez duzu aktibismoa utzi. Kontzientzia harrarazi zizun gertaera zehatzen bat izan zen ala urteetako prozesu bat izan zen?
Unibertsitatean ni bezalako jenderik ia ez zegoela ikusteak eragin zidan kontzientzia hartzea. Era berean, lehen eskola-egunean unibertsitatean bizi izan nuen egoera arrazista batek, hau da, gehiago jakin nahi izatera eraman ninduenak, eta gehiago jakin nahi izate horrek nire kontzientzia politikoa aktibatzeko adinako ezagutza eskuratzera eraman ninduen. Bai migratzaile gisa, bai pertsona beltz gisa herrialde honetan. Orduan, unibertsitatearen hasierako une hori bezalakoa izan zen, ni bezalako jendea ez ikustea.
Politikaren eta poetikaren artean mugitzen zara. Zerk bultzatu zintuen lehenaz interesatzera?
Politika alderdikoiaz gehiago ari bazara, politikarekiko dudan interesa ia-ia errebotekoa izan da, nolabait esateko, nire esparru politiko nagusia oinarrizko elkarteak izan dira beti. Hor nahi nuen, eta oraindik ere saiatzen naiz prozesu jakin batzuk bultzatzen edo horietan parte hartzen. Baina politika instituzionalaren zatia, Diputatuen Kongresuko lehen diputatu beltzari Rita Bosahori babesa ematen hasi nintzaionean bezala ematen hasi zen. Han egoteak, nolabait, Afrikako eta afrikar ondorengo migratzaile-komunitate gisa gure eskaerak Diputatuen Kongresuan ere egotearen garrantziaz gehiago kontzientziatzera eraman ninduen. Azkenean, demokrazia parlamentario honetan alderdi politikoen bidez sartzen da Diputatuen Kongresura. Horrek gehiago ekarri zidan alderdi politikoen formulara hurbiltzea.
Estatu espainiarreko demokraziaren historian lehen diputatu beltzarekin lankidetzan aritu zara, zer ikasi duzu denbora honetan? Eta zerk harritu zaitu gehien denbora honetan?
Uste dut denbora honetan ikasi dudala Ritari laguntzen, batez ere, alderdiaren logikak nolakoak diren. Hori zen, hain zuzen ere, Legebiltzarrean egin nuen lana, eta ideia horren alde parte hartu nuen, bultzatzen ari ginen prozesu komunitario osoari buruzko ezagutza ateratzen saiatzeko. Orduan, batez ere esan liteke alderdi batek nola funtzionatzen duen, Diputatuen Kongresuak nola funtzionatzen duen, garai politikoak. Eta gehien harritu ninduena da batzuetan kanpotik ikusten dugula politikaren mundu guztia oso idealizatuta daukagula. Hau da, uste dugu erabaki politiko guztiekin batera hausnarketa sakona egiten dela, eta ikusi nuen erabaki askok edo horietako batzuek ez zutela hausnarketa hori egiten. Aitzitik, ia zoriaren moduko osagaien parte ziren, eta horrek asko harritu ninduen. Nik pentsatzen sinesten dut, eta nire lan egiteko moduarekin asko hausnartzen dut emango den urratsaz, eta ikusi nuen hori ez zela beti ematen, eta asko harritu ninduen egiak.
Nolakoa izan da zure esperientzia politika instituzionalean?
Erakunde-politika onean izan dudan esperientzia esperientzia izan da, eta horri esker, sakontasun gisa ulertu ahal izan dut kolektiboaren garrantzia. Eskaera politikorik ez da iristen iristen iristen iristen den tokira, pertsona baten edo biren ondorioz, baizik eta pertsona eta erakunde batzuen bultzada dagoelako, baita jarrera ideologiko desberdinak dituztelako ere, baina kausa komun bat dute. Horri esker, gizarte-erakundeak askoz gehiago zaintzeko beharrari indar handiagoa edo askoz pentsamendu handiagoa eman nion. Hau da, erakundeen alderdia oso gune bortitza da, eta sakon xurgatzen zaitu; orduan, elkarteekin edo gizarte-mugimenduekin konektatuta egotea funtsezkoa da erakundeen logikak zure indar, energia eta ideia guztiak bereganatu ez ditzan.
Lucía Mbomíorekin egindako elkarrizketa batean esan zenuen zu bezalako pertsonak ez direla espero horrelako guneetan, Podemosen primarioetarako zure hautagaitzari dagokionez. Zer deritzozu alderdian aniztasun hori irudia garbitzeko tresna dela dioten zenbaiti?
Erabat ados nago, hau da, alderdi politikoek orain arte ez dute ulertu pertsona migratzailea edo afrikar afrikar beltza subjektu politiko gisa, baizik eta objektu gisa ulertu dute. Zuk beste pertsona objektu gisa ulertzen duzunean zure parekoa, harreman posible bakarra edo harreman posible nagusia instrumentalizazioa da. Beraz, normala da indar politiko edo alderdi politiko horiek guztiek pertsona migratzaile arrazializatua, espezializatua, instrumentalizatzea, ez dituztelako subjektu politiko gisa ulertzen, objektu gisa baizik. Orduan, problematikaren zati nagusia dago, beste alderdia subjektu politiko gisa ulertzen denean, subjektu kolektibo gisa ulertzen da, eta, beraz, subjektu kolektibo horri errespetatu egin behar zaio berdintasun politikoan, eta, beraz, baliabideak eman behar zaizkio alderdi politiko batean edo eremu instituzional batean sartzea elementu batzuk eraldatzeko sarrera izan dadin. Instituzionaltasunetik ere ez da dena eraldatuko, baina baliabideak badituzu, errazagoa da testuinguru politikoa sor dezaketen hainbat neurri hartzea, gai batzuk abiadura handiagoan eraldatzeko. Beraz, irudi garbia da alderdi politikoek egin ohi dutena. Izan ere, ez da kolektiboa subjektu gisa ulertzen, pertsona, termino indibidualetan, objektu gisa ulertzen da.
Poesiari dagokionez, zertan laguntzen dute zure poemek arrazakeriaren aurkako borrokan?
Niretzat poesia oso garrantzitsua da, diskurtso arrazionalak, asanblearioak edo komunitarioak ulertzen uzten ez dizkidan zenbait gai ulertzen uzten didalako. Gauza batzuk, ia elementu ikusezin ukiezinak, poesiak ateratzen ditu, baita zuk ere, hor zeudenak jakin gabe. Horri esker, zuk arrazismoaren aurkako kontzientziaz poemak eraikitzen edo idazten dituzunean, pertsona batzuk haiekin identifikatuta sentitzen dira. Komunitatea eraikitzeko balio izatea, azkenean hori da poesiaren edo sorkuntza artistiko ororen garrantzia, komunitatearen sorkuntzaren garrantzia.
Las vidas de las nuestras importan poeman idazten duzu “beltz migratzaile ona” izateko hezi zintuztela. Zer da “beltz migratzaile ona” izatea?
Beltz migratzaile on bat da gizarteak nahi duena. Hau da, paperik gabe dagoen pertsona, baina agertzen ez dena, dauden baldintzak onartzen dituena, esplotazioa onartzen duena, gizarteak nahi duena etengabe eskerrak ematea ematen dizkioten gauza guztiengatik. Azkenean, gizarteak nahi duen beltz migratzaile ona ez da errua pertsona beltzari leporatzea, baizik eta Estatu sistemak migratzaileak nahi duen rol soziala. Bere eskubideaz jabetzen ez den eta haien alde borrokatzen ez den pertsona bat. Beraz, beltz migratzaile ona izateaz ari naizenean, gizarteak nahiko lukeena ez litzateke gure eskubide kolektiboen alde borrokatzen ez dugun pertsona isilak izatea, baizik eta egoera eta gauza den bezala onartzea. Orduan, niretzat zati hori kontzientzia-hartzearen aurreko puntua da.